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PresentaciÓn del VI Congreso de la AMP
Ricardo D. Seldes
Vengo a presentarles el VIº Congreso. Luego de considerar el Nombre del Padre en una Roma, tan eterna como imponente, la AMP mira hacia el otro lado del mundo. La misteriosa Buenos Aires, nos alojará complacida, para ingresar en el enigma de esa relación de cada uno con lo que tiene, o con lo que es de más íntimo y al mismo tiempo de más furtivo: el invento de Lacan llamado objeto pequeño a, marcado para el sujeto y envuelto para él en una extrañeza particular, su extimidad.
Cuando J.Lacan buscó confrontar el goce con el significante, de ese cotejo nació el plus de gozar, uno de los nombres del objeto a delimitado en forma refinada, como una construcción lógica en el seminario De un Otro al otro, de reciente aparición.
J.L.Borges también inventó algo, una Buenos Aires que posiblemente ya no existe, aunque todavía se puede sospechar o entrever. (1) Es una ciudad carta-robada, para ser descubierta, atendida, sentida, despertada, para incitar un deseo que está a la espera. La incidencia sobre ella no tiene que ser traumática, como lo es la intrusión primera del goce. El plus de gozar debe ser cuidado para que el enigma que la encarna no quede aplastado por cualquier saber estadístico que se activa en mentir y progresar.
La lección de Comandatuba (2) nos confrontó con la estructura del objeto más allá de sus cinco materializaciones, esos pedazos de cuerpo sensibles o insensibles, y ubicó nuestra práctica en la época del discurso de la hipermodernidad. Nos advirtió ante la dictadura del plus de gozar que desvasta a la naturaleza, dispersa a la familia y modifica los cuerpos.
La práctica analítica alivia al sujeto de la exigencia de una existencia regulada y utilitarista; es una playa de goce sustraída a la ley del mundo. (3) Una sesión de análisis se convierte en un esfuerzo de poesía, donde el sujeto no se preocupa por la exactitud, donde puede dejar de lado la preocupación por lo común.
En definitiva, lo que hace a la sustancia de lo que se habla en un psicoanálisis es el goce. Y se trata de la exploración que podremos hacer de la antinomia del Otro y el goce, de la intersección o adyacencia del saber y el goce. Es el plus de gozar que constituye su forma evaluable, extraído por Lacan de la plus valía marxista. Sin ese plus, el goce es un fondo desprovisto de forma, inatrapable en los discursos.
Su carácter de suplemento señala que se origina en una parte perdida, de un lado está el plus y del otro el objeto perdido. Lo cual nos recuerda que el goce perdido es recuperado parcialmente también a través de los objetos de consumo, migajas, cositas de nada cuya característica es que cuando satisfacen, producen ganas de más y más y más...
Buenos Aires será la sede, no del plus de gozar, pero sí de un balcón al plus de gozar. Parodiamos así el modo en el que Lacan señala, al recordar la pieza de Genet, Aquí tenemos, pues, al obispo, al juez, al general, presentados a partir de esta pregunta - ¿qué puede ser eso de gozar de tu condición de obispo, de juez o de general? (4) Pregunta delicada en la que el psicoanálisis se orienta para tratar a cada uno como incomparable, rechazando la idea de un hombre estadístico sin cualidad. La coalescencia saber poder exige una responsabilidad mayor en cualquier terreno en el que el saber se desenfrena.
Ocasión para señalar que es en torno a dos cuestiones esenciales que el plus de gozar puede investigarse: la obra de arte y la perversión. Los objetos de arte se construyen en torno al vacío de goce, al que colonizan. El artista es un productor que pone en relación directa al goce con el significante. Un creador de rock argentino, Gustavo Cerati ha contado que para componer utiliza una especie de balbuceo, canta en una voz muy baja desde la cual van apareciendo palabras, generando una melodía no definida.
En nuestro tiempo se evalúa contablemente al arte para computar lo que está fuera de lo computable, cuando el objeto de arte como objeto a es en sí mismo una falta de proporción entre el Uno contable y el goce. En el viraje del goce a la contabilidad, en el intercambio de goce por el Uno contable, queda lo que llamamos el objeto pequeño a, el plus de gozar.
La perversión es el otro lugar privilegiado por Lacan para estudiar el plus de gozar, ya que se revela allí bajo una forma desnuda. El sujeto perverso "devuelve" el objeto al campo del Otro, por ejemplo para interrogarlo sobre lo que no se puede ver, sobre los límites.
El VI Congreso permitirá un trabajo de iluminación, por qué no decir de "iluminaciones profanas" sobre el goce: sobre su campo, su real y su lógica. En el balcón porteño, en sus calles, en sus milongas, en sus mesas de café non stop, se respira el sabor misterioso de la dicha y de un pesimismo táctico. Quizá llame la atención compartir los nuevos bordes de la ciudad. Los jóvenes "milqui" que pueblan Palermo, que no conocieron el fervor consumista de los 90 pero afrontaron las consecuencias de la crisis. El escritor Roberto Arlt decía que para vagar por las calles porteñas hay que estar por completo despojado de prejuicios y ser escéptico, como esos perros que tienen mirada de hambre. (5) Notable destino para lo escópico en su unión con la demanda oral.
El Congreso tendrá lugar en el Hotel Sheraton, en Retiro, a pocas cuadras del Nuevo Puerto Madero, (ideal de una ciudad glamourosa) cerca del paredón del Ferrocarril, cuerpo virgen para los nuevos graffiti, expresión reciente de la cultura urbana. Un trabajo casi clandestino que mezcla lo popular con una estética japonesa. Extrañas zonas de borde en donde se entrecruzan, como en el tango y sin quererlo, las dos caras de Buenos Aires. La milonga es ese insólito mundo en el que por unas horas se borran los imperativos del consumismo desatado. Es notable ver entrar en sus locales a los bailarines, que transmiten en sus ojos y en su andar, ese plus que los domina por un tiempo mágico, en donde el encuentro de los cuerpos se vislumbra en una danza sensual, procaz. Como lo ha definido la ensayista italiana Meri Franco-Lao cuando dice del tango "que despierta las sensaciones de angustia, soledad, desgarramiento, agregándole el incienso del tabaco, el sonido tortuoso del bandoneón, grises paisajes de otoño, velos de lejanía, humos de alcohol, calles lluviosas de recuerdo, desazón interior, inmovilidad en la penumbra, búsqueda de algo que se perdió y no se sabe qué es."(6)
Un goce cuya falta haría vano el universo, y sobre el que no hay un saber. (7) El psicoanálisis no ha aportado ningún saber práctico a las relaciones entre los sexos.
Lacan ha llegado a afirmar el apotegma que nos encauza: «no hay relación sexual», el que da el lugar a la práctica lacaniana y orienta al psicoanalista en su posición de objeto a como causa de deseo. Retomemos la lección de J-A. Miller en Comandatuba al plantear que la relación sexual es lo que hace objeción a la omnipotencia del discurso de la ciencia. Que no rechazamos ese saber, que podemos admitir que hay saber en lo real, y al mismo tiempo sostener que en ese saber hay un agujero, que la sexualidad hace agujero en ese saber.
Los buscadores de la carta robada tienen una noción de lo real que no notan que su búsqueda llega a transformarlo en un objeto, ha deducido Lacan. Lo que está escondido nunca es otra cosa que lo que falta en su lugar, por más visible que aparezca.
La experiencia analítica y una gran biblioteca que cuenta con los diez seminarios de Lacan que siguen al de La angustia, nos orientará y provocará para investigar, descubrir, extraer, revelar, en fin, descifrar la propuesta del VI° Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis sobre Los objetos pequeño a en la experiencia psicoanalítica.
¡A Buenos Aires!
¡A presto!
1- Ver el texto de Martín Zubieta, Buenos Aires por los caminos de Borges en leedor.com
2- La conferencia de J-A.Miller en el IV Congreso de la AMP Una fantasía.
3- Miller, J.A.- Psicoanálisis y Sociedad, Freudiana 43/44.
4- Lacan, J. - Seminario V Las formaciones del inconciente Clase del 5 de marzo de 1958: El deseo y el goce.
5- Arlt, Roberto - El placer de vagabundear en Aguasfuertes Porteñas.
6- Franco Lao, Meri - Tiempos de tango.
7- Lacan, J - Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano
El boletín de la NEL
hacia el Congreso de la AMP
Buenos Aires, 21 al 25 de abril del 2008
Los objetos a en la experiencia analítica
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El NOMBRE DEL PADRE
Prescindir, servirse de él
V Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis
EL NOMBRE DEL PADRE. Prescindir, servirse de él
» Documentos de Roma
Voy a hablar en la lengua del Dante.
Cuando el IV Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis termina, nos damos cita para el V Congreso
Como saben, el próximo Congreso tendrá lugar en Roma.
¿Qué título fue elegido?
¿Qué título darle a tan importante encuentro de psicoanalistas formados en el Escuela de Jacques Lacan en una ciudad que, por antonomasia, es “la ciudad”: Urbi et Orbi.
Un título, entre otros posibles, se llevó las palmas.
En primer lugar, lo diré en la lengua de Lacan. Luego en la lengua del país que nos acoge, y finalmente en las lenguas en uso en las otras escuelas.
El título es :
Le nom du père
O nome do pai
El nombre del padre
The name of the father
Il nome del padre
¿Qué subtítulo dar a un título tan magnífico, tan enfático, tan grandilocuente, tan sagrado, tan religioso y, a decir verdad, tan retórico y pomposo?
Hacía falta un subtítulo que modulara la seducción del título, que revelara sus pliegues, descubriera su límite, destacara el viraje que Lacan imprimió a un significante que, por definición, es “el significante”.
Por otra parte era necesario un subtítulo que pudiera subrayar su aspecto clínico, revelara su operatividad terapéutica, en resumen, que simplemente pudiera demostrar su humanidad.
Todo eso está indicad en la subtítulo elegido:
s'en passer, s'en servir
prescindir, servir-se dele
prescindir, servirse de el
doing without, making use of
farne a meno, servirsene
El título “El Nombre del padre” se presta aparentemente a una lectura única y unilateral. El subtítulo, modulándolo, despliega el título en perspectivas polifacéticas.
A secas, el Nombre del padre podía prestarse a una sola y única dimensión. Por cierto, no es poca cosa, porque allí se manifiesta la dimensión de lo simbólico. Sin embargo, el propio Lacan lo desprendió de la hipóstasis y de la valencia única.
Es Lacan quien indica que la vía de la dimensión única no es válida, como no es válida para la religión, ni para la filosofía, y menos aun para la ciencia. Es Lacan quien muestra que si el Nombre del padre proviene de la tradición, esa tradición no es una sino al menos doble: la tradición milenaria que proviene del pueblo del Libro, del pueblo de la Biblia, y la tradición más reciente que emana del mundo de la Antigüedad griega. Históricamente, la confluencia se produjo en Roma. Y allí se instalará y dominará imperturbablemente a lo largo de los siglos.
Lacan objeta esta confluencia, protesta contra la herética superposición del ser y de lo real, se burla de la ideología corriente que, pretendiéndose ecuménica, disimula el resto de goce bajo el universal de lo simbólico.
Y sin embargo, es apoyándose sobre el Nombre del padre que Lacan, desde el inicio de su enseñanza, propone al mundo psicoanalítico el retorno a Freud. Por cierto, al referirse al Nombre del padre él no discute la importancia de la madre con respecto a su propia progenitura, pero revela la predominancia nefasta que se le concede a lo imaginario en relación con la función que, en toda economía subjetiva, tiene como pivote y bisagra a lo simbólico. En el fondo, Lacan atribuye al Nombre del padre la función de impedir que el psicoanálisis mismo se reduzca a un puro delirio.
Hoy, no podemos dejar de constatar que su llamado abrió una brecha en todo el mundo psicoanalítico, convirtiéndose en un aporte esencial para la transmisión de la teoría freudiana en tanto tal.
No obstante, no puedo dejar de poner el acento sobre un aspecto mucho más importante para nosotros: la multiplicidad del Nombre del padre brilla de manera muy especial en el interior de la enseñanza de Lacan Ella se manifiesta en esa operación que llamamos metaforización, tal como la vemos operar de manera discriminatoria en la diversas estructuras clínicas. Ella se manifiesta en la normalización y en una profunda y tranquilizadora positivación, tal como la vemos afianzarse progresivamente en el curso de la vida de un sujeto. Ella se manifiesta en la diferenciación que tiene lugar entre los seres hablantes tal como la vemos en la diversidad que preside al devenir hombre y devenir mujer. Ella se manifiesta, por último, en la articulación entre ley y pulsión, tal como la vemos en la conquista que el sujeto opera sobre su propio deseo.
Lacan desarrolla esta pluralidad del Nombre del padre hasta suprimir el concepto en singular y proponer una nueva, inédita lectura en plural. En el fondo, si esta pluralización nos libera del padre, nos encadena al lenguaje: el significante paterno no es significante porque es paterno, sino que es paterno porque es significante.
Si bien esta pluralización nos hace salir - felizmente, por otra parte- de la tradición, nos introduce inmediatamente en la transmisión de una lógica, la que preside el funcionamiento inconsciente que permite a distintos elementos cumplir la función de pivote respecto del goce. Además, ella deja al desnudo su estatuto de puro semblante.
Semblante es por cierto el epíteto más justo para referirse al Nombre del padre. ¡Qué cosa pasar tan inopinadamente del empíreo del nombre uno al anonimato de los semblantes plurales! ¿No sería este el pasaje que justificaría la declinación social, la fragilidad familiar, para no hablar de la impotencia política?
Pero en fin, el subtítulo nos reenvía a una nueva inversión. Aquí es sobre todo la operatividad de la función del Nombre del padre lo que se destaca, porque esa función tiene de entrada una fecundidad en la práctica clínica. Operatividad que no debe reducirse para nada a una pura operación analítica -es decir, a esa operación conducida por su acto por un psicoanalista en el espacio supuestamente extraterritorial de la cura-, cuando el discurso analítico exige hoy revelar a cielo abierto el impacto que tiene y que deberá tener sobre el plano social, para no mencionar el político.
Ciertamente, para que esto advenga, será necesario ante todo que nos preguntemos humildemente si nuestra operación, la del psicoanalista, se sitúa mas acá o mas allá de esa función que sin embargo le permitió emerger. Esto quiere decir: si en la cura logramos impedir una colusión entre la función del sujeto supuesto saber y los semblantes paternos; si logramos hacer descubrir la lógica que preside el necesario universo de los semblantes pero, correlativamente, si logramos hacer emerger, del mar de los significantes amos, la isla del plus-de-gozar.
Para que advenga esta operación sin igual, -cito libremente a Jacques-Alain Miller- hacen falta psicoanalistas que no se tomen en serio, aunque tomen en serio su propia operación. En suma, psicoanalistas sin infatuación.
Comprenderán por qué, para el afiche, hemos elegido un fresco del Tiepolo. No de Giambattista Tiepolo representando al Ángel que detiene a Abraham en el sacrificio de Isaac, sino un fresco de su hijo, Giandomenico Tiepolo, porque el fresco veneciano de la Hamaca de los Polichinelas nos pareció representar de una manera más adecuada, más próxima, más espiritual, nuestro trabajo cotidiano.
El Congreso tendrá lugar del 13 al 17 de julio de 2006 en el centro de Roma, entre la piazza Montecitorio y la piazza Capranica, a dos pasos del templo de todos los dioses, el Panteón.
Antonio Di Ciaccia
Traducción: Graciela Brodsky
» Documentos de Roma
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IV Congreso de la AsociaciÓn Mundial de PsicoanÁlisis
«La práctica lacaniana : sin standard pero no sin principios»
El Congreso se realizará en la isla de Comandatuba, Brasil (Estado de Bahia) del 3 al 6 de agosto de 2004. Está reservado a los miembros de la AMP.
Se recuerda que los trabajos individuales propuestos para exponer en el Congreso deberán ser enviados a Leonardo Gorostiza, Director científico del Congreso goro@fibertel.com.ar , antes del 30 de marzo de 2004 (cf Anuncios del 4º Congreso de la AMP difundido por AMP-UQBAR el 26/07/2003)
Los Directores de cada Escuela han sido designados por Angelina Harari, Directora del IV Congreso angelina.harari@terra.com.br, para ocuparse de ayudar a los miembros a inscribirse y llegar al lugar. Tal es el objetivo de esta presentación.
Se puede acceder al sitio del Congreso en la dirección siguiente:
http://www.ampbrasil2004.com.br
El sitio, redactado en cinco lenguas, es el medio más cómodo para informarse, inscribirse al Congreso, reservar el transporte entre el aeropuerto de llegada a Brasil y la Isla de Comandatuba, y hacer las reservas para el hotel Transamérica, donde se ralizara el Congreso.
Se recomienda consultarlo y leerlo detenidamente.
Inscripción
Hay dos maneras de inscribirse a través del sitio web,
1.- imprimir el boletín de inscripción que se encuentra en el sitio, completarlo incluyendo las coordenadas de una tarjeta de crédito VISA y enviarlo por fax a la EBP al (5511) 3864 6290.
2.- A partir del 17 de noviembre próximo sera posible pagar directamente on line con tarjeta de crédito, mediante un sistema de pago seguro.
El pago con VISA puede hacerse en tres cuotas.
El costo de la inscripcion al Congreso es de 220 US$ hasta el 12/12/2003, de 260 US$ después de esa fecha.
Desarrollo del Congreso
El Congreso comienza el martes 3/8/2004 y se prolonga hasta el viernes 6/8/2004 inclusive.
La organización del Congreso recomienda llegar a Brasil el domingo 1/8 a la mañana, lo que permite llegar a la Isla en el mismo día.
El cocktail de bienvenida está previsto para el lunes 2/8 por la tarde.
Viaje y hospedaje en Brasil
La agencia Duo Turismo de Sao Paulo es la agencia oficial del Congreso. Sus propuestas en el sitio para los trayectos hacia Comandatuba y las reservas del hotel están bien detalladas.
El pago del hotel puede hacerse a través de la tarjeta VISA en tres cuotas.
Otras opciones de hospedeje en el continente serán ofrecidas próximamente a los miembros de la NEL.
Si hay precisiones o modificaciones ulteriores, les serán transmitidas.
Para todas las precisiones e informaciones complementarias, es posible comunicarse por mail con Angelina Harari o con Maria Hortensia Cardenas.
Graciela Brodsky
Presidente NEL
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