El boletín de la NEL hacia el Congreso de la AMP

 

Buenos Aires, 21 al 25 de abril del 2008

 

Los objetos a

en la experiencia analítica

 

Boletín aperiódico

 

No. 14

Diciembre 14 del 2007

 

Moderador: Juan Fernando Pérez

 

Consultores: Leonardo Gorostiza

María Hortensia Cárdenas

 

Todos los integrantes de las Sedes, Delegaciones y Grupo de la NEL están invitados a participar en este boletín con sus comentarios, notas y textos en torno al tema del congreso

 

 

a, el boletín de l a NEL haci a el Congreso de la AMP

 

 

En este número

 

• Editorial  

• Inscripción al congreso

• Orfanato, vocación y deseo de analista: sobre el objeto en la formación, por Astrid Álvarez de la Roche

• "Ese dolor de ser" (tercera y última parte), por Johnny Gavlovski

 

Editorial

 

a desea a todos los integrantes y amigos de la NEL un fin de año alegre y amable y un venturoso año nuevo.

Informo que el boletín aun aparecerá una vez más antes finalizar el año y que reanudará su presencia en NEL-debates a partir de la segunda quincena del año próximo.

 

En este número navideño Astrid Álvarez de la Roche y Johnny Gavlovski proponen dos textos a los lectores del boletín. Antes de los mismos, se encuentra la información acerca de las formas inscripción en el congreso de la AMP. Invitamos a los miembros de la Escuela a tener en cuenta los datos allí indicados.

Astrid Álvarez de la NEL-Bogotá propone algunas reflexiones acerca del lugar y la función del analista en instituciones del Estado como aquellas en donde se acogen niños huérfanos. Con base en un seminario dictado recientemente en Bogotá por Enric Berenguer, se trata entonces de considerar la pregunta sobre ese lugar, en el psicoanálisis aplicado. El lector hallará en el texto de Astrid valiosas precisiones acerca del objeto como la forma de subjetiva de tratar el carácter amorfo del Otro, con lo cual circunscribe la función de la palabra y el lenguaje de parte de un analista en una institución asistencial.

Johnny Gavlovsky por su parte nos presenta la tercera y última entrega de su trabajo en torno a las posibilidades del arte como respuesta al sujeto desbrujulado contemporáneo, punto de apoyo posible para el analista, y el cual es invocado de tal manera por Lacan, según lo hace recordar Johnny. Quienes han seguido las proposiciones de Johnny en los números precedentes de a, seguramente esperaban la parte final de su texto, el cual ha despertado un claro interés entre los lectores del boletín.   

 

Juan Fernando Pérez

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Inscripción al congreso

 

Ya está abierta la inscripción a todos los miembros de las Escuelas de la AMP interesados en participar del congreso.

La inscripción temprana es hasta el 03 de enero de 2008 y su valor, como es tradicional, es de 400 Euros para AMP- Europa y 400 Dólares para AMP- América.

A partir del 04 de enero de 2008 el costo ascenderá a 450 Euros / Dólares respectivamente. Las inscripciones de los participantes se realizarán en cada una de las Escuelas.

Cancelaciones

Toda solicitud de anulación de la inscripción deberá formularse por escrito a la secretaría del congreso y ser recibida en la secretaría antes del 15 de abril de 2008. En ese caso se considerará la devolución del 80% del valor de la inscripción. Este reembolso sólo se efectuará después del congreso.

Informes

Para inscribirse debe realizar el pago en la secretaría de la Escuela a la que pertenece. Si lo hace mediante giro bancario deberá enviar el comprobante a dicha secretaría. Luego deberá llenar la ficha de inscripción que se encuentra en la Web del congreso y enviarla por mail a la misma dirección: amp2008.congreso@gmail.com

 

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Orfanato, vocación y deseo de analista: sobre el objeto en la formación

 

Astrid Álvarez de la Roche

Nel Bogotá

 

Efectos de trabajo del seminario "El objeto: formas de serlo, de hacerlo y de hacer con él", dictado por Enric Berenguer, en Bogotá, Noviembre 16 y 17 de 2007

 

Anotación preliminar

 

Este escrito es consecuencia del intercambio entre los asistentes al seminario.

Para el abordaje de lo actual del malestar resultó de la mayor importancia el planteamiento lacaniano (Seminario XVI) que aporta el objeto como tratamiento del carácter difuso, amorfo del Otro. Así, el objeto en su consistencia –en construcción– proporciona la horma respecto de la cual el Otro toma forma, se "enforma".  

Este Otro ya no es más modelo de S₁-S₂; aparece "milhojiado", en capas que no se corresponden la una con la otra, y que además dista de ser todo, es diferente a todo. Esta inconsistencia del Otro adquiere un carácter causal respecto al objeto, en la medida en que es lo otro (como objeto) la razón por la que el Otro aparece necesario.

En este marco, instituciones, lazo social, y formación analítica vienen a cuento. Allí los síntomas y síndromes, por ejemplo el burnout –aquel que padecen trabajadores de la salud y del ámbito psicosocial–, implican una dificultad del sujeto para ubicar la dimensión del objeto a respecto a Otro, cuestión que implica el achatamiento de toda pregunta respecto al deseo y las modalidades de goce subjetivas.

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¿Habrá elemento más complejo de ser definido que aquello del analista, el lugar que ocupa, su función? ¿"Ser" cuidador, nana, "profe", "facilitador" de una institución de protección para infancia y juventud vulnerada es fácilmente definible? ¿Qué discurso para efectos del lazo social en este tipo de instituciones, que bajo sus diferentes modalidades (internado, semi-internado, centro de emergencia, etc.) procuran por la defensa de los derechos de colombianos menores de 18 años?

 

El "orfanato"

 

Como albergue, o casa cuna, serviría para que el sujeto pudiera ser acogido desde su estado de desamparo estructural. Allí otros lo acompañarán, de igual o semejante (parecida) situación, para compartir espacios y tiempos de recreación, aprendizaje, cuidado, crecimiento, experiencias…

Este lazo, estas competencias y habilidades humanas, tienen su fundamento en Otro.

De su naturaleza dependerá que haya o no sujeto, es decir, aquello que en construcción implica el lenguaje, pero no cualquiera.

La dignidad atribuida al lenguaje humano, distinto al del reino natural, merece resaltarse en su carácter paradojal. ¿Qué lo hace más decoroso o estimable que aquel del chimpancé?  

Lo que implicaría orgullo es, extrañamente, eso que atribuye al viviente un trozo de desdicha: a la vez que construir redes de realidad, hacemos con este hilo un enredo tal que terminamos "zancadillados", tropezados.

Para evadir esto muchos quieren irse a las montañas, hibernar, renunciar, vociferando "¡miserables quienes me educaron mal!"...

Pero como eso no es, sino que algo en el mismo cuerpo insiste en su mortificación, dada la resistencia a toda configuración perfecta –pese a la Gestalt lograda–, entonces, estando en la caverna o el desierto, el hombre sufre.

¿Qué pronóstico y bajo qué tratamiento tramitar este impasse? Ni alopatía, ni homeopatía.

 

Una vocación

 

Partiendo del vacío, el tema es la causa.

Ella se adopta como Disposición//Tendencia, con base en creencia que se muestra mejor en la inconsistencia de su consistencia. Su carácter es práctico, versátil, e implica maleabilidad. Pero el elástico no cede ante todo. He ahí la ética, su límite, el orificio con sus bordes.

Al estar así engendrado, por una dimensión que en nada tiene que ver la voluntad o consciencias de contratos laborales (aunque los atraviese), este que cuida, que da lugar al sujeto y su goce, lo hace porque "quiere". Allí se juega el objeto, su valor, el grado de viscosidad y localización, bajos sus haces y garabatos.

 

Un nudo con elementos

 

Si el semblante es eso, semblante, cabe la necesidad de instalar una modalidad de discurso para producir formas de lazo.

Al interior de la institución de Protección, más allá de las preformaciones dadas desde la "Ley de infancia y adolescencia", la vitalidad del deseo inconsciente puede hacer una perla allí, iluminando vetustas, grises y agrias caras que suelen colmar instalaciones de entes macizos, entre morros de papel, litigios y formularios interminables.

Si lo que anuda y da forma, "previene" de la orfandad repetida del Otro es el objeto de la pulsión, vale para el sujeto un instante en que pudiese subjetivar lo que de raíz no le es propio, pero lo habita, y que ciertamente engendra su carácter más ajeno.

Así, en medio de atravesamientos, que no son sin cierta dosis de angustia, cada sujeto puede moldear las condiciones que en la leyenda del Otro le permiten acomodar, alojar, depositar, aquella modalidad de satisfacción que lo hace menos vulnerable, más protegido.

¿Respecto a qué? A eso de dolor y soledad.

Allí, el lazo social, no sin dificultad, sería consecuencia de una parcial necesidad "objetal" que hace al sujeto fabricarse un rinconcito, valioso no por su extensión sino por su in-tensión.   

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 "Ese dolor de ser"

(Tercera y última parte)

 

Johnny Gavlovski E.

NEL-Caracas-ACP

 

Aún queda por dilucidar si este sujeto sin Otro que les he mencionado es el denominado trash, [24] o comienza a preformarse a partir del trash, o paralelo a éste.

Desde el arte, surge una propuesta. El arte siempre anticipatorio, y de la que Lacan no se cansaba de recordar que debía ser tomada como modelo. [25]

Algunos artistas vienen investigando alrededor de lo que han denominado "el individuo post-humano", argumentando que "la cirugía plástica y la reconstrucción genética están añadiendo una nueva etapa a la evolución humana darwiniana... la generación de nuestros hijos podría ser muy bien la última generación de 'puros' humanos." [26]

La obra de Taro Chiezo, representó esta tendencia cuando hizo pasear inteligentemente por una calle de Tokio cinco pequeños vestidos inhabitados por cuerpos de niñas. [27]

También puede verse en las fotografías de Cindy Sherman "de maniquíes mujeres y hombres con partes corporales obscenamente intercambiables."

El movimiento "post humano" en el arte, nacido en 1992, intenta demostrarnos que "la nueva construcción del yo es conceptual más que natural, ayudada por morfos informáticos y cirugía plástica... el nuevo concepto de personalidad se dedica a superficies más que a profundidades", [28] encontrando esto en la expresión de la artista Orlan, cuando proclama: "El cuerpo es obsoleto. Yo peleo contra Dios y el ADN".

El hombre hipermoderno pareciera estar al otro lado del espejo de aquel personaje de Lautréamont que "había crecido dentro de una membrana cerrada y silenciosa y que, enfrentado a lo monstruoso de la deidad, rompe la burbuja con su propio grito, ingresando así en el mundo del sonido y el sufrimiento". [29]

Metamorfosis de la contemporaneidad, patologías  cual morboso partenaire de la soledad del hombre  que ofrece "refugios de goce refractarios a toda dimensión del inconsciente, develando la presencia de un real sin ley, sin sentido, excluido del saber del inconsciente". [30]

Extranjero, extraño, extrañeza. Ominosas contingencias a las que se va habituando, mientras esté "enchufado" a un aparato, que lo nutra de imágenes con las que pueda  fabricarse una nueva subjetividad domesticada, –que no sólo le dé órdenes sino que le produzca necesidades, [31] no importa a costa de que, con tal de que la maquinaria del discurso capitalista funcione.

Un sujeto bombardeado por excesos de información, de imágenes, de individualismos, que nos hace sentir que la historia se acelera; donde cada vez, olvidamos más por nuestra incapacidad de procesar el exceso de datos que llegan a nuestra memoria; y que en consecuencia nos hace habitar "una cultura del olvido que perpetra una especie de negativa auto-inducida en la que el significado del pasado reciente se pierde continuamente o es deformado". [32]

Individuo de la hipermodernidad, exiliado a la soledad de los no-lugares [33] para sentirse por un instante liberado del peso de las relaciones, en la gama de posibilidades que estos tiempos ofrecen al atacar ese espacio fuertemente simbolizado llamado "nuestro lugar" (independientemente del significante que cada uno le ponga) para sumergirnos en "el no-lugar", llámense autopistas, aeropuertos, malls o supermercados, hoteles o televisión por cable. [34]

 

Las palabras de Munch vuelven a nuestros oídos:

"Iba caminando con dos amigos por el paseo. El sol se ponía. El cielo se volvió de pronto rojo. Yo me paré. Cansado me apoyé en una baranda. Sobre la ciudad y el fiordo oscuro azul, no veía sino sangre y lenguas de fuego. Mis amigos continuaban su marcha, y yo seguía detenido en el mismo lugar temblando de miedo –y sentía que un alarido infinito penetraba toda la naturaleza". [35]

La Cosa. Lo real. El terror. Los nuevos síntomas. Mutaciones en psicoanálisis. El individuo de Munch. El hombre hipermoderno. El trash. El sujeto-sin Otro. El célibe y su partenaire-gadget. El hombre frente a la gran maquinaria de goces. Multiplicidad del objeto a. Resto. Separticion. Producción en serie. Imposible insondable agujero troumatique. El gran premio: El Goce total.

La muerte ahora es anticipable, representable, en el día a día, bajo nuestras propias ventanas, temerosos que la ciencia, con sus efectos segregacionistas, siga llevando su nefasto poder al punto de torcer el eje de la tierra. Lo real tiene su saber, sus leyes. El tsunami las representa. Los deslaves, los terremotos, los huracanes...

Quizás el alarido del hombre de la hipermodernidad sea la expresión de lo que Lacan llamó: ese dolor de existir,  que "está ahí en el fondo. Yo no lo hago surgir, no lo extrapolo: está indicado por Freud como siendo ese algo que hay que considerar como el residuo último de la ligazón de Thánatos con Eros... La naturaleza está ahí, pero hay algo que queda bien ligado en su interior, ese dolor de existir es algo que le parece verdaderamente fundamental, ligado a la existencia misma del ser viviente". [36]

Entonces psicoanalistas, un esfuerzo más. En el sujeto sin Otro se abre una grieta, que nos permite acercarnos a él... Desde la clínica de lo real, basta seguir las huellas de un grito sordo... De un saber, en ese "dolor de ser".

 

Notas

 

[24] Propuesto por Graciela Brodsky como quinta mutación del psicoanálisis.

[25] Lacan, Jacques: Semn. 21: Los incautos no yerran. Clase 11 del 9 de abril de 1974. p. 141.

[26] Jeffrey Deitch, curador citado por Linda Kauffman en Malas y perversas. Fronesis. España, 1998. p. 62.

[27] Kauffman, Linda: Op. cit. p. 63.

[28] Kauffman, Linda: Op. cit.

[29] Jameson, F.: Op. cit.  p. 36.

[30] Portillo, R. Op cit.

[31] Melenotte; G. Op. cit. y sus ejemplos con la película "The Matrix" y las estrategias de la "Coca-cola", en pp. 56-57

[32] Andrea Juno. Entrevista: "Vale & juno". Angry Woman, 67; citado en Malas y perversas.

[33] Augé, Marc: "Sobremodernidad". Internet www.memoria.com.mx/129/auge.htm

[34] Augé, Marc: Op. cit.

[35] Bischoff, U.: Op. cit.

[36] Lacan, Jacques: Seminario 5: Las formaciones del inconsciente.  Sesión 13 del 12 de febrero de 1958. Primera edición. Argentina, 1999.

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Freud en su estudio con Jo-Fi

 

 

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