El boletín de la NEL hacia el Congreso de la AMP
Buenos Aires, 21 al 25 de abril del 2008
Los objetos a
en la experiencia analítica
Boletín semanal
No. 11
Noviembre 1 del 2007
Modera dor: Juan Fernando Pérez
Consultores: Leonardo Gorostiza
María Hortensia Cárdenas
Todos los integrantes de las Sedes, Delegaciones y Grupo de la NEL están invitados a participar en este boletín con sus comentarios, notas y textos en torno al tema del congreso
a, el boletín de la NEL h aci a el Congreso de la AMP
• Editorial
• Informaciones del congreso
• Algunas variaciones del objeto a como fundamento del lazo social, por Adriana Rubistein
• Bibliografía razonada 11, por Camilo Ramírez
Editorial
En este número 11 de a aparecen en primer lugar algunos datos relativos a hospedaje en Buenos Aires para el congreso y referencias sobre la difusión de textos acerca del tema del certamen, escritos por miembros de la AMP.
Igualmente se difunden las preguntas que Debora Nitzcaner y Luis Tudanca, secretarios del congreso, han hecho circular en el periódico de la AMP entre sus miembros, con el fin de iniciar una conversación virtual sobre el tema del evento. a se une a la invitación de Debora y Luis para que todos los miembros de la NEL participen en ella.
De otra parte, este número incluye el último texto remitido especialmente al boletín, escrito de manera muy gentil por Adriana Rubistein de la EOL, en el cual examina tres de las variantes posibles que el objeto a adquiere en la experiencia analítica. Se trata de un trabajo preciso y claro acerca de tres alternativas que el analista encuentra con frecuencia en su práctica. a agradece muy especialmente a Adriana su excelente contribución al debate en la NEL en torno al tema de Buenos Aires.
Finalmente se difunde aquí la entrega número 11 de las bibliografías razonadas preparadas en la ECF, en este caso escrita por Camilo Ramírez, analista colombiano radicado en París. Se trata de una puntualización muy bien fundamentada del problema del estatuto del objeto a en la psicosis, que ayudará a no pocos a disponer de nuevas referencias para su práctica.
Como se podrá observar por este número, pero también por otras muy diversas referencias, la AMP bulle desde ya en su trabajo para el congreso de Buenos Aires. Las Escuelas realizan en todas partes noches preparatorias del evento; Papers alcanza su tercer número con contribuciones muy serias procedentes de diversas Escuelas; los analistas de diferentes partes del planeta han preparado y enviado ya sus casos a Buenos Aires, para la conversación clínica del congreso; el Scilicet de Buenos Aires está ya escrito con cerca de 110 artículos elaborados por analistas de la AMP, y se halla en proceso de traducción a 5 lenguas; pronto conoceremos su contenido; aparece el periódico del certamen desde hace algunas semanas; la Comisión Organizadora nos informa con frecuencia de nuevos pasos en la gestión del congreso; los analistas de la NEL hacen conocer sus tesis sobre el objeto a a través de su boletín; etc. Resulta entonces difícil para todos seguir la reflexión completa de lo que se produce actualmente en el ámbito de la AMP con relación al objeto a. No obstante, ello es signo de la gran vitalidad de la Asociación y del compromiso de sus miembros por llegar a comprender lo más profundamente posible un tema crucial de la experiencia analítica.
Juan Fernando Pérez
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Informaciones del congreso
Hospedaje
" El Marriott Plaza Hotel, sede del VI° Congreso Internacional de la AMP ofrece tarifas diferenciales para los participantes del Congreso. Propuesta con cupo limitado, vigente desde el día 19 al 27 de abril de 2008. Habitación doble: Tarifa USD 172,30 + Tax (21%).
Para una partida después de horario: Desde las 12hs hasta las 15hs se le recargará un 50% de la tarifa acordada. Después de las 15hs se le recargará un 100% de la tarifa acordada.
Forma de pago: Para realizar pagos desde el exterior: Banco: Bank of America • Dirección: 100 SE 2nd ST FL7-950-30-17 Miami FL 33131-2100 • Cuenta N°: 19018-18393 • N° ABA: 26009593 • A nombre de: Compañía General de Comercio e Industria S.A. Marriott Plaza Hotel **** Tarifa sin desayuno.
**** Adicional por 3° persona (a partir de 8 años) USD 30 + 21% Tax.
Reservaciones • Teléfono : (54 11) 4318-3069 • Fax: (54 11) 4318-3079 • E-mail: reservations@marriott.com.ar • Link: Fundación del Campo Freudiano *** http://marriott.com/property/propertypage/buear?groupCode=fcffcfa&app=resvlink
" Los interesados en otros hoteles pueden encontrar en la página Web del congreso ( www.amp2008.com ) una lista de hoteles especialmente preparada por la Comisión de Alojamiento y Turismo del certamen.
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Textos
En la misma página web del congreso, en el link Colaboraciones, se pueden encontrar los siguientes textos, que resultan recomendables para la preparación del certamen:
• La voz pertenece al cuerpo. Antoni Vicens
• El cuerpo y los objetos, Hebe Tizio
• Carlomagno fiel, Marco Mauas
• La libra de carne, el alma, Marco Mauas
• Variaciones sobre el gadget, María Leonor Solimano
• Interpretar borromeo, Perla Miglin, versión español e inglés
• Un sujet abonné à l´objet, Vlassis Skolidis
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El periódico del VI congreso de la AMP
Saludamos en la NEL la aparición d el periódico del VI congreso de la AMP en las listas de la AMP. En No. 2 del 31 de octubre último aparece la siguiente invitación, la cual seguramente será aceptada por muchos miembros de la Escuela:
Estimados colegas:
Invitamos a todos los miembros de la AMP a participar de una Conversación Virtual orientada hacia nuestro próximo Congreso.
Se trata de una pequeña contribución que afiance el trabajo ya lanzado y permita un nuevo empuje. Pretendemos una conversación múltiple que apunta a lo común que nos conversa.
Es que, como nos enseñó Theodor Adorno: "sólo el pensamiento que se hace violencia a sí mismo es lo suficientemente duro para quebrar los mitos".
Cordialmente, Debora Nitzcaner y Luis Tudanca
A continuación les proponemos tres preguntas para que la conversación se despliegue.
1-. En "La Tercera" encontramos a Lacan diciendo: "[…] Pues en el mundo no hay nada fuera de un objeto a, cagada o mirada, voz o pezón, que hiende al sujeto y lo disfraza de desecho, desecho éste que le ex-siste al cuerpo. Para hacer sus veces, para ser su semblante, hay que tener condiciones".
Luego continúa: "[…] Es especialmente difícil, más difícil para una mujer que para un hombre, contrariamente a lo que suele decirse. Que en ocasiones la mujer sea el objeto a del hombre no significa para nada que sea de su gusto serlo ." *
Esta cita nos conduce a pensar en dos articulaciones, la primera alrededor de la relación del objeto a y el semblante; y la segunda la mujer como objeto a.
Nos gustaría saber su opinión respecto de esta cita "[…] para ser su semblante, hay que tener condiciones […]."
2-. En la Presentación de J.-A. Miller realizada en el Congreso de Roma en el 2006, leemos: "[…] Y se hablará también del analista. Si el analista puede ser asimilado al objeto a, es en tanto objeto causa de un análisis y en tanto que ha levantado el desconocimiento del objeto a, es decir, aquí el desconocimiento de su acto".
Podría usted ampliar esta reflexión: "[…] Si el analista puede ser asimilado al objeto a [...]."
3-. En el Seminario "El Atolondradicho" Lacan dirá: "La interpretación, como la formulé en su tiempo, atañe a la causa del deseo, causa que ella revela, y de la demanda que con su modal arropa el conjunto de los dichos. " **
¿Qué interpreta el analista del objeto a?
* Lacan, J., "La Tercera". En: Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, p. 83.
** Lacan. J., "El Atolondradicho", p. 45.
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Algunas variaciones del objeto a como fundamento del lazo social
Adriana Rubistein
Eric Laurent en su conferencia de Belo Horizonte plantea que "(…) el objeto a, lejos de ser un peligro para el lazo social… es un fundamento del lazo social". Por su parte Lacan planteaba en el seminario X que "el goce no conocerá al Otro, sino por medio de este resto, a." [1] Por la vía del objeto entonces, y a partir de la pérdida inaugural de goce producida por la entrada del viviente en el lenguaje, es posible inscribir algo del goce en el campo del Otro.
Ahora bien, ¿de qué modos el objeto a puede ser fundamento del lazo? ¿Cuáles son los modos de hacer entrar algo del goce en el campo del Otro? ¿Hay variaciones?
Mencionaré tres variaciones (seguramente no exhaustivas y con articulaciones posibles entre sí), que pueden tener su interés en el marco de la experiencia analítica y en la dirección de la cura:
a.- El objeto a en el fantasma como plus de gozar, bajos las modalidades neuróticas del deseo
Tal como plantea Lacan en El Seminario X, la entrada del sujeto mítico del goce en el campo del Otro deja un resto, el objeto a, objeto que "adopta la función de metáfora del sujeto del goce", [2] resiste a toda asimilación a la función significante y por eso simboliza lo perdido. Allí plantea Lacan que el goce no conocerá al Otro, sino por medio de este resto, a" y nos dice que "en la medida en que quiere hacer entrar dicho goce en el lugar del Otro como lugar del significante el sujeto se precipita, se anticipa como deseante". [3] El objeto a, resto de la operación de división, se constituirá en causa de deseo y funcionará, velado, en el fantasma. Será un modo de obtener un plus de gozar, en el horizonte de la pérdida. Pero el fantasma desconocerá la causa y ubicará el objeto como finalidad del deseo estableciendo su marco. El objeto a en la neurosis está velado, igual que la pérdida inaugural que le da origen. El neurótico espera obtener el objeto y con él obturar su falta.
Lo que caracteriza a los objetos a es su carácter de ser cesibles, los objetos naturales pueden ser sustituidos por los objetos de la cultura y ambos, en la lógica fantasmática, funcionarán como tapón para retener al Otro y ocultar la castración real.
b.- El objeto a como obra en la realización subjetiva y articulado al acto
Hacia el final del Seminario, Lacan sitúa el acto como correlato polar de la angustia y nos dice que "articular el acto en el campo de la realización subjetiva, eludiendo en él la prioridad del a, es el mito personalista. El a inaugura el campo de la realización del sujeto y, en adelante, conserva allí su privilegio, de modo que el sujeto en cuanto tal sólo se realiza en objetos que son de la misma serie que el a, (…). Son siempre objetos cesibles y son lo que desde hace mucho tiempo se llaman las obras." Y "hablamos de acto cuando una acción tiene el carácter de una manifestación significante en la que se inscribe lo que se podría llamar el estado del deseo…" [4]
Puede pensarse que el modo de lazo y de satisfacción articulado al objeto por la vía del acto y de las obras que se ceden al campo del Otro, representando al sujeto, hacen posible un lazo social y una satisfacción en algo diferente a la satisfacción puramente fantasmática. Otro modo de articulación entre goce y deseo.
Quizás pudieran considerarse tales obras como lo que Miller llamó objetos de la sublimación, objetos situados en lugar del objeto perdido, a través de cuya producción es posible obtener satisfacción.
Miller destacó en Roma este carácter del objeto articulado al acto y a la realización subjetiva en relación al analista ya que "si el analista puede ser asimilado al objeto a, es en tanto causa de un análisis y en tanto que ha levantado el desconocimiento del objeto a, es decir el desconocimiento de su acto".
c.- El objeto a como lazo en la transferencia, con la especificidad que implica el encuentro con el deseo del analista
Ahora bien el objeto a es al mismo tiempo la base del lazo analítico.
El analista puede considerarse un objeto de la cultura que se ofrece a la transferencia como semblante de objeto.
Si la experiencia analítica, sostenida por el deseo del analista en transferencia, puede contribuir a modificar las condiciones de satisfacción y de funcionamiento del objeto a, y al mismo tiempo crear otras condiciones para el lazo social, es porque el deseo del analista reenvía la demanda al objeto que la causa, no responde en términos del ideal, no se ofrece como objeto tapón. Los caminos de la transferencia confrontan al sujeto con la hiancia del Otro, reactualizan la pregunta por el deseo del Otro, son el escenario de la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente, actualizan los modos fantasmáticos en que el sujeto busca una recuperación de goce. Pero el analista responde con un deseo inédito que abre la posibilidad de hacer funcionar el objeto como causa de deseo, pero levantando el desconocimiento.
Un lazo social nuevo, el discurso analítico, que abre a su vez la posibilidad de que, desde otra posición, el sujeto articule la causa de su deseo, al acto.
Referencias
[1] Lacan, J: El Seminario X: La angustia. Paidós. p. 189
[2] y [3] Lacan, J: El Seminario X: La angustia. Paidós. p. 190
[4] Lacan, J: El Seminario X: La angustia. Paidós. p. 342
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Bibliografía razonada 11
La rúbrica «Bibliografía razonada» continúa su camino en el regreso de vacaciones [en Francia] y agradece a Camilo Ramírez su contribución, con el comentario de la fórmula de Lacan según la cual el psicótico tiene su objeto en el bolsillo. Este enunciado tiene ya cerca de cuarenta años, y podemos leer aquí cómo la última enseñanza de Lacan le da su pertinencia en la clínica contemporánea.
C. Lazarus-Matet
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El objeto en el bolsillo
Camilo Ramírez
En su "Pequeño discurso a los psiquiatras", [1] Jacques Lacan ubica el estatuto peculiar de los objetos a en la experiencia psicoanalítica de las psicosis afirmando que el loco no reclama el objeto a porque lo tiene en el bolsillo. El campo clínico que así se abre, es el del objeto a cuando, en lugar de constituirse como el resto de la operación que introduce la castración significante, aparece como el objeto en exceso, el objeto positivado.
Se trata de una forma muy precisa tendiente a hacer prosperar las tesis formuladas por Freud en 1924 en "La pérdida de realidad en la neurosis y en la psicosis", donde distingue dos vías posibles de reconstitución de la realidad psíquica según la modalidad del rechazo operante: represión o forclusión. Realidad encuadrada por el fantasma en la neurosis, realidad suplantada por el delirio en la psicosis.
En el primer caso, la realidad psíquica se estructura como respuesta a la incidencia de la castración, mientras que en el segundo lo determinante es la no operatividad de la castración. Es lo que Lacan delimitará afirmando que el campo de la realidad "solo se sostiene por la extracción del objeto a que, sin embargo, le da su marco". [2] Si bien todos los sujetos se enfrentan al problema de cómo tratar lo real por lo simbólico, los medios de los que cada uno dispone para defenderse difieren según el estatuto del objeto a: objeto perdido u objeto incluido. La no-separación del objeto a en la psicosis nos aclara el fracaso de la tentativa de curación mediante el delirio que deja al sujeto librado a la efracción del goce particular del fenómeno elemental, posición que Lacan definió tempranamente como la del "mártir del inconsciente". Es un sujeto para el cual los objetos a, que permanecen invisibles e inaudibles para el común de los mortales, a él se le imponen en el campo de la percepción. El objeto a desnudado, desprovisto de la imagen que lo envuelve, ese velo que escribimos i( a), rompe la pantalla de la realidad y se impone bajo la forma del objeto voz o del objeto mirada. Desde el punto de vista del esquema óptico, en el lugar de las flores, tenemos el objeto como pura presencia no recubierta por la imagen del florero, presencia cuya certeza remplaza al espejismo del neurótico.
En la clínica se ve la variedad de modalidades empleadas por el sujeto psicótico para producir la extracción del objeto a en lo real, a veces tomándose del cuerpo ajeno o del suyo propio. La Sección Clínica de París Saint-Denis [3] se ocupó de este tema para sacar algunas enseñanzas de la tesis según la cual la no extracción del objeto a incita al pasaje al acto para obtener una extracción forzada. [4]
El compromiso para el analista es facilitar una vía que le permita al sujeto encontrar una alternativa a su intento de introducir la castración en lo real. Esto requiere tener en cuenta los puntos susceptibles de engendrar una diferenciación significante a nivel del goce, o bien efectuar una operación capaz de favorecer la inclusión del objeto en la cadena significante.
Esta operación tiende a recubrir lo real del objeto fabricándole un semblante que le permita al sujeto protegerse de la irrupción de goce. Los elementos en los que puede apoyarse el analista, aunque múltiples, siempre son singulares. Identificaciones imaginarias, significantes amos, nombres, son potencialmente materiales a partir de los cuales hay que inventar una nueva función susceptible de producir el ropaje del objeto. En esta clínica de la fabricación de velos y envoltorios, la perspectiva borromea se perfila como aquella que es la más fecunda para concebir este trabajo de abrochamiento en el que se trata de atrapar al objeto inhumano en el aparato del sinthome.
Traducción: Gabriela Roth
Notas
[1] Lacan, J. « Petit discours aux psychiatres », Cercle psychiatrique H.Ey-Sainte-Anne, conferencia inédita del 10 de noviembre de 1967.
[2] Lacan, J. Escritos 2 , Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 1975, p. 535.
[3] Ver la serie de artículos publicados en la rúbrica « Psychose et passage à l'acte » en la Cause freudienne, No. 63, Navarin Editeur, 2006.
[4] Naveau, P., « L'extraction de l'objet a et le passage à l'acte », op cit., p. 75.
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Tal como ha sido anunciado por Jacques-Alain Miller, el seminario XVIII de Lacan, cuya carátula divulgamos en esta imagen, aparecerá en francés, en la versión establecida par JAM, el próximo 8 de noviembre.
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